|
Для начала следует разобраться, кто подразумевается под Ригом. В прозаической части песни, добавленной в более позднее время, говорится о том, что Ригом назвался бог Хеймдалль. Если воспринимать смысл песни буквально, Риг «поучаствовал в создании» трех человеческих сословий, став, таким образом, отцом людей. Так называют Хеймдалля в прорицаниях Вёльвы. Однако есть и оппозиционное мнение: Ригом назвался Один, а прозаическая часть песни – ошибка неизвестного комментатора. И правда, в самой песне образ Рига сильно похож на образ Одина.
|
|
Read more...
|
|
|
Итак, в предыдущий раз я рассмотрел 138-145 висы Речей Высокого, которые рассказывали о рунах. Теперь пришел черед 146-163 вис Речей, описывающий 18 заклинаний Одина. Самый главный вопрос: о чем же говорит Один в этой части Речей? Это список реальных заклинаний, данных в столь странной форме, или лишь перечисление их действия? А если это просто перечисление, то зачем же это нужно? Лишь для того, чтобы убедиться в могуществе Высокого?
|
|
Read more...
|
|
Речи Высокого (Высокий — одно из имен Одина) можно разделить на четыре части. Первая часть (висы 1-95), на первый взгляд, является своего рода сборником житейских советов. Однако стоит присмотреться гораздо тщательнее к каждой сказанной висе, многие из них имеют двойной смысл. Во второй части (висы 96-102 и 103-110) Высокий рассказывает две истории, представляющие собой некое подобие басни. Третья часть (висы 111-137), так называемая Loddfáfnismál, как и первая часть, представляет собой некий сборник с двойным дном. Четвертая часть (висы 138-145 и 146-164) в рамках рунологии самая интересная, представляет собой описание момента получения рун и восемнадцать заклинаний Одина, о которых мы поговорим чуть позже. А пока рассмотрим подробнее 138-145 висы.
Данный отрывок является описанием момента открытия рун Одином и краткой «инструкции по эксплуатации», то есть описание необходимых навыков для успешной работы с рунами. Начнем подробный разбор:
|
|
Read more...
|
|
|
|
|
|
|
